，确切地说应该是“文昌灵应祠”。 在中国道教的神话谱系中，梓潼的文昌庙，是文昌帝君的发祥地，最初是文昌星神和梓潼神结合的产物。 有意思的是，梓潼神其实也是有名有姓的，名叫张亚子。而张亚子这个名字，也是两个神灵合并而成。 东晋宁康二年（公元三七四年），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称“张亚子”。 后来文昌星神的信仰又和梓潼当地的梓潼神张亚子合并，这才形成后来的文昌帝君，一直延续至今。 不知道为什么，在快到七曲山的时候，我默念着梓潼神张亚子的名字，心中没来由地想起在叶教授家遇到的张阿姨，七个游戏测试者中的“圣母”。 张在中国是个大姓，在百家姓中排名第二十四位，几乎每个人都会认识姓张的人。 在道教传承中，张又是一个十分了不起的姓氏。天师道的张道陵从四川鹤鸣山起家，最后成为一代天师，造就了青城山道教文化延续了两千年的繁盛；后续又有张角创立太平道，北宋张伯端创立内丹派南宗，明初张三丰更是开创了武当一脉。 这些在道教历史上声名显赫的张姓道士，都说明了这个姓在道教中举足轻重的地位。它是仅次于“老子”的李姓的重要姓氏。 正是有了这样的基础，文昌帝君的原型，同样姓张，似乎也不奇怪了。或许“圣母”张阿姨的姓氏，不过是一个巧合。 现在的梓潼文昌庙，已经是当地一个小有名气的旅游景点。我不太明白为何对方会选择这样人流量大的地方交易。 文昌庙，也就是俗称的大庙，就在七曲山景观大道的中段，交通也算便利。和叶凌菲将车停在景点的停车区，买了门票后，我们步行上山前往神秘电话要求的交易地点。 经过景区的百尺楼、文昌帝君铁铸像和翠云廊，我们一路前行，也没有任何心思游览景点。一直到了大庙东南方的鳌山之巅的天尊殿。传说那句“独占鳌头”成语的由来，就是登临鳌山的古代名士留下的。 天尊殿主殿中供奉的是道家的三清，居中的就是梓潼神张亚子的师父元始天尊。不过主殿并非我们的目的地，我们最终来到的是天尊殿左侧配殿，也就是太子殿，正中塑张亚子长子、次子座像，东为伯夷、叔齐二贤人，西为牛王、谷父、蚕女。 蚕女就是古蜀蚕丛王时期的蚕陵之女，同时也是黄帝元妃，在数千年前是古蜀国和中原联姻的纽带。蚕女也被称为“嫘祖”，最早教中原的先民种桑养蚕，人们以嫘祖为蚕母，祈求保佑蚕业发展。 如果说整个大庙以及天尊殿中所有供奉的神仙都属于道教神话谱系，那么眼前看似和古装的中原年轻女子没有区别的蚕女，却绝对是其中一个另类。 蚕女出自古蜀国，这不管是在民间传说还是史学界都没有什么争议，而在古蜀五神之中，蚕女也是一位极为重要的神灵。 和虚无缥缈的其他四个古蜀神灵不同的是，蚕女很可能是真实存在过的，是华夏地区蚕桑崇拜的产物，尽管在整个中原地区并非什么重要的神灵，可是在古蜀时期的地位，却绝对不低。 对方在电话中要求我们见面的地点，也正是在太子殿的蚕女神像下。 我们按照电话中那人的吩咐，在殿外的一个角落，留下了一个隐秘的符号，符号的造型正是巴蜀图语中代表蚕的形状。 其实我估计从我们进入七曲山开始，就早已经被监控了，因为我敏锐的五感一直断断续续地在提醒我，不管我们走到哪里，都有着被人注视之感。 在蚕女神像下等待了几分钟，一个戴着鸭舌帽和墨镜的年轻外国人走了过来。正当我们有些奇怪时，他将自己的手机在我们眼前晃了一下。尽管时间很短，我还是看出手机上显现的是一张照片，照片里面正是鼻青脸肿的秦峰。 年轻外国人什么话也没有说，只是朝外走去。我和叶凌菲连忙不动声色地跟上。 很快，外国人走到一个相对僻静的地方，然后越过景区拦m.ＺｚｗｔＷX.ｃｏM